Cantos gregorianos da semana

Festa do Santíssimo Sacramento (Corpo de Deus): Fontgombault (1981) e En-Calcat (1964)

Foram os monges da Abadia de Notre-Dame de Fontgombault que, em 1981, interpretaram os seis cantos desta missa nos ficheiros «para coristas». A gravação analógica foi remasterizada em junho de 2002 pela «Art et Musique». O CD se intitula «Fête-Dieu» e tem como subtítulo «Corpus Christi». Está à venda AQUI na nossa loja online. Trata-se de uma gravação mais antiga, «ao vivo e… ao ar livre», que vos proponho ouvir no nosso programa, acompanhada de comentários.

IN FESTO SANCTISSIMI CORPORIS CHRISTI
FESTA DO SANTÍSSIMO CORPO DE CRISTO OU DO SANTÍSSIMO SACRAMENTO OU CORPUS CHRISTI
1.ª classe – Branco
Solenidade no domingo, 7 de junho

Uma grande solenidade tomou conta do mundo: a Festa de Deus, assim como a chamaram os nossos antepassados, verdadeiramente festa de Deus, mas também festa do homem, sendo a festa de Cristo, o mediador, presente na Hóstia para dar Deus ao homem e o homem a Deus. A união divina é a aspiração da humanidade; a esta aspiração, aqui mesmo na terra, Deus respondeu com uma invenção do céu. O homem celebra hoje esta maravilha divina. (Dom Prosper Guéranger)

– No final desta página, podem aceder ao link que lhes permitirá de obter a partitura do salmo de comunhão que recomendamos de interpretar alternadamente com a antífona.

Nos dirijamos para o sul de França, ao pé da Montagne Noire.
É 28 de maio de 1964, na abadia de Saint-Benoît d’En-Calcat. O famoso Studio SM captou esta bela cerimónia ao ar livre.
A gravação sobre o disco preto não foi reeditada em CD.

Boa audição! Ut in ómnibus glorificétur Deus…

Façamos uma breve retrospectiva desta bela Festa de Corpus Christi, outrora tão popular…

A festa do Santíssimo Sacramento remonta ao século XIII. Numa visão, a beata Juliana, priora do mosteiro de Mont-Cornillon, perto de Liège, soube que Deus lhe confiava a missão de se empenhar com todas as suas forças no estabelecimento de uma festa em honra do Santíssimo Sacramento. O Papa Urbano IV a tornou obrigatória para toda a Igreja em 1264 e o Papa João XXII, em 1318, ordenou que a Eucaristia fosse levada em procissão pelas ruas e pelos caminhos.

Realiza-se uma procissão solene no dia da Festa de Deus para santificar e abençoar, pela presença de Jesus Cristo, as ruas e as casas das nossas cidades e aldeias.

As procissões do Santíssimo Sacramento exposto no ostensório só começaram após a instituição da Festa de Deus. No entanto, antes dessa época, já existiam procissões nas quais se transportava o Santíssimo Sacramento encerrado num tabernáculo. Não era o Santíssimo Sacramento que se pretendia honrar especialmente, mas Nosso Senhor considerado em alguma das circunstâncias da sua vida terrena.

Assim, já no século VII, em algumas igrejas, se levava o Santíssimo Sacramento na procissão destinada a honrar a entrada triunfal de Nosso Senhor em Jerusalém, no dia das Ramadas.

A bula do Papa João XXII, ordenando «que a Eucaristia fosse levada em procissão pelas ruas e praças públicas», foi publicada em 1318; mas, sem dúvida, ela se limitava a confirmar um costume provavelmente tão antigo quanto a Festa de Deus (1264).

Assim que estas procissões foram instituídas, a devoção dos fiéis se esforçou de lhes conferir todo o esplendor possível. Era no meio das ruas e praças ricamente enfeitadas com cortinas e guirlandas que avançava o Santíssimo Sacramento, protegido sob um dossel para realçar ainda mais a sua presença. Era precedido por uma longa fila de crianças vestidas de branco, que balançavam incensários ou lançavam flores, enquanto a multidão cantava os benefícios da Eucaristia.

Infelizmente, hoje, em muitas cidades, sob o pretexto de respeitar a liberdade de consciência e de não obstruir a circulação, Jesus-Hóstia só consegue sair das igrejas com dificuldade.

A liturgia do Santíssimo Sacramento, composta por São Tomás de Aquino, é uma admirável exposição do ensinamento católico sobre a Eucaristia.

Os hinos «Sacris solemniis» das Matinas, «Verbum supernum» das Laudes, «Pange lingua» das Vésperas e a prosa «Lauda Sion», a que se chamou o Credo do Santíssimo Sacramento, são modelos pela profundidade da sua doutrina, pela sua concisão cheia de clareza e pela sua simplicidade majestosa.

As melodias, igualmente belas, já existiam antes de São Tomás. Para celebrar dignamente a Festa de Deus, os cristãos contribuem para o esplendor das cerimónias, na medida das suas possibilidades, enfeitando as ruas por onde passa o Santíssimo Sacramento, assistindo à Missa e à bênção do Santíssimo Sacramento, e participando na Procissão.

Cânticos do Proprium da missa: 

Introito: Cibavit eos

Esta festa inclui, para além da missa, a procissão solene do Santíssimo Sacramento pelas ruas, ao som de hinos e de cânticos, o que lhe valeu o nome popular de «Festa Deus», pois nela se adora o pão eucarístico, sob cuja aparência Deus se torna visível aos nossos olhos. Esta festa foi fixada na quinta-feira seguinte à da Santíssima Trindade, em memória, evidentemente, da Quinta-feira Santa e da instituição do sacramento da Eucaristia. Mas em França, desde o concordato de 1801, esta quinta-feira já não é feriado nem festa de guarda, e a solenidade da festa foi transferida para o domingo seguinte, substituindo assim o segundo domingo após o Pentecostes. Sabe-se que o ofício desta festa, incluindo a missa, foi inteiramente composto por São Tomás de Aquino. Para os cantos do próprio da missa, ele retomou, no Introito e no Gradual, peças já existentes. Os demais — Aleluia, Ofertório, Comunhão — são novos.
Para o Introito, São Tomás de Aquino retomou o do Segunda-feira de Pentecostes, que nos lembra que, nos primeiros séculos, a festa de Pentecostes era uma festa batismal, tal como a da Páscoa; os cantos das missas da semana de Pentecostes, tal como os da semana da Páscoa, se dirigem especialmente aos recém-batizados, que são também os que fazem a primeira comunhão. É por isso que se fala da Eucaristia que receberam pela primeira vez. Este alimento espiritual é aqui evocado por um versículo do Salmo 80, convite a celebrar uma grande festa para agradecer ao Senhor pelos seus benefícios.

Cibavit eos ex adipe frumenti, et de petra melle saturavit eos.
Ele os alimentou com a flor do trigo e os saciou com o mel da rocha.

A melodia é pouco elaborada, girando simplesmente em torno de algumas notas. É suave e tranquila, com apenas um destaque mais acentuado na palavra «saturavit», que evoca a felicidade de estar saciado. Este Introito é acompanhado, como é óbvio, pelo primeiro versículo do Salmo 80.

Exsultate Deo adjutori nostro : jubilate Deo Jacob.
Alegrai-vos com Deus, que é o nosso socorro; gritem de alegria ao Deus de Jacob.

Gradual: Oculi omnium

Tal como o Introito, este Gradual da festa do Santíssimo Sacramento é uma peça antiga que foi retomada para esta missa: o Gradual do vigésimo domingo após Pentecostes. O texto é retirado do Salmo 144, ainda um canto de ação de graças por todos os benefícios com que o Senhor nos abençoou, e em particular pelo alimento que ele nos concede todos os dias, o nosso pão de cada dia, no qual vemos hoje uma figura da Eucaristia.

Oculi omnium in te sperant, Domine, et tu das illis escam in tempore opportuno. Aperis tu manum tuam, et imples omne animal benedictione.
Os olhos de todos esperam em si, Senhor, e você lhes dá o alimento na hora certa. Abre a sua mão e enche todos os seres vivos com as suas bênçãos.

A palavra «animal» em latim designa todas as criaturas vivas, e em primeiro lugar os homens. A melodia, como é geralmente o caso nos Graduais, é composta em grande parte por fórmulas que se encontram noutras peças, com grandes vocalises. É, em particular, a mesma que conclui a primeira e a segunda parte. Esta melodia é ampla e entusiasta, com subidas e descidas bem equilibradas, abrangendo toda a extensão da oitava.

Aleluia: Caro mea

O texto do Aleluia da festa do Santíssimo Sacramento é retirado do Evangelho de São João, no discurso sobre o pão da vida.

Caro mea vere est cibus, et sanguis meus vere est potus : qui manducat meam carmen, et bibit meum sanguinem, in me manet, et ego in eo.
A minha carne é verdadeiramente um alimento, e o meu sangue é verdadeiramente uma bebida.

Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Embora estas palavras de Cristo tenham escandalizado os seus ouvintes a tal ponto que muitos deles o abandonaram, se tornaram familiares para nós e dispensam comentários. A melodia é a de um Aleluia já existente, ao qual as novas palavras foram adaptadas, mas de uma forma bastante feliz. Há um contraste entre a melodia do Aleluia, que se desenvolve mais nos graves do que nos agudos, e a do versículo, que, pelo contrário, se mantém nos agudos com voos leves e entusiásticos, para só no final retomar a melodia do Aleluia e a sua profundidade.

Sequência: Lauda Sion

O «Aleluia» da festa do Santíssimo Sacramento é seguido de uma Sequência, tal como na Páscoa e no Pentecostes, mas a de hoje é muito mais longa: trata-se do famoso «Lauda Sion». Após um convite à louvor, São Tomás de Aquino faz uma exposição precisa e detalhada da fé católica sobre a Sagrada Eucaristia, antes de terminar com uma invocação a Cristo, que se nos dá como alimento para que nos conduza ao céu.

Esta Sequência é composta por vinte e quatro estrofes cujas melodias se repetem de dois em dois (com uma exceção: a sétima e a oitava repetem a quinta e a sexta); cada estrofe é formada por três pequenos versos de oito, oito e sete pés, mas no final elas se alargam: a partir da décima nona, as estrofes têm quatro versos, três de oito e um de sete pés, e as duas últimas têm mesmo cinco versos, quatro de oito e um de sete pés. Como esta peça é muito longa, não reproduzimos aqui o texto em latim, nos limitando a apresentar a tradução:

Sion, louve o seu Salvador, o seu Chefe e o seu Pastor com hinos e cânticos.
Ouse tanto quanto puder, pois Ele é superior a todo o louvor, e não será capaz de O louvar suficientemente.
Hoje nos é proposto um tema especial de louvor: o pão vivo que dá vida.
É este pão que foi dado sem ambiguidade ao grupo dos doze irmãos na mesa da Santa Ceia.
Que o seu louvor seja pleno, sonoro e alegre, magnífica exultação da alma.
Eis, de facto, o dia solene em que celebramos a primeira instituição deste banquete.
Esta mesa do novo Rei, a nova Páscoa da nova lei, põe fim à antiga prática.
O novo sucede ao antigo, a verdade afasta a sombra, a luz dissipa a noite.
O que Cristo realizou na Ceia, ele ordenou que fosse feito em memória Dele.
Instruídos por esta instituição sagrada, consagramos o pão e o vinho em hóstia para a nossa salvação.

É um dogma para os cristãos: o pão se transforma em carne e o vinho em sangue.
O que não compreende nem vê, uma fé viva o atesta para além da ordem das coisas.
Sob aparências transformadas, apenas através de sinais e não de realidades, se escondem coisas sublimes.

A carne é um alimento e o sangue uma bebida, mas Cristo permanece inteiro sob cada espécie.

Não é nem partido, nem quebrado, nem dividido por quem o recebe, mas é recebido na sua totalidade.
Um só o recebe, mil o recebem, estes tanto quanto aquele, e é absorvido sem ser consumido.
Os bons recebem-no, os maus recebem-no, mas que destino tão diferente! A vida ou a morte.
A morte para os maus, a vida para os bons: vê os efeitos opostos de uma mesma absorção.
Se o sacramento for dividido, não hesites, lembra-te de que ele se esconde tanto numa porção como na totalidade.

Não há divisão da coisa, apenas o sinal é quebrado: nem a natureza nem a grandeza do que é significado são diminuídas.

E eis as quatro últimas estrofes que se cantam frequentemente fora do seu contexto na saudação ao Santíssimo Sacramento:

Eis o pão dos Anjos tornado alimento dos viajantes, verdadeiro pão dos filhos que não deve ser atirado aos cães.

É designado simbolicamente quando Isaac é imolado, o cordeiro pascal sacrificado, o maná dado aos nossos pais.

Bom pastor, pão verdadeiro, Jesus, tende piedade de nós, alimente-nos, protege-nos, faça-nos ver o bem supremo na terra dos vivos.

Vós, que tudo sabeis e tudo podeis, que nos alimentais aqui na terra, fazei-nos, lá em cima, companheiros de mesa, co-herdeiros e companheiros dos cidadãos do céu.

A melodia é inteiramente silábica e de grande amplitude, subindo muito alto e descendo muito baixo, mas sempre muito afirmativa

Ofertório: Sacerdotes

Para o Ofertório da festa do Santíssimo Sacramento, São Tomás de Aquino escolheu um trecho do Levítico, livro do Antigo Testamento no qual Deus dá leis muito precisas e detalhadas ao povo de Israel; este trecho diz respeito à santidade dos sacerdotes:

Sacerdotes Domini incensum et panes offerunt Deo, et ideo sancti erunt Deo suo et non polluent nomen ejus.
Os sacerdotes do Senhor oferecerão o incenso e os pães a Deus; por isso serão santos para o seu Deus e não profanarão o seu nome.

Este texto nos recorda que, ao instituir a Eucaristia, Cristo instituiu também o Sacerdócio, e que não pode haver Eucaristia sem sacerdócio.

A melodia, como é geralmente o caso dos Ofertórios, é calma e contemplativa, mas ao mesmo tempo muito afirmativa. Notam-se as notas longas em panem angelorum, as mesmas palavras retomadas por São Tomás de Aquino na Sequência Lauda Sion.

Comunhão: Quotiescumque

Para a comunhão da festa do Santíssimo Sacramento, São Tomás escolheu um trecho da Epístola de São Paulo aos Coríntios, que é lido durante a missa:

Quotiescumque manducabitis panem hunc et calicem bibetis, mortem Domini annutiabitis donec veniat ; itaque quicumque manducaverit panem vel biberit calicem Domini indigne reus erit corporis et sanguinis Domini.
Sempre que comerdes deste pão e beberdes deste cálice, anunciareis a morte do Senhor até que Ele venha; por isso, quem comer deste pão ou beber deste cálice sem ser digno, será culpado perante o corpo e o sangue do Senhor.

Infelizmente, tal como no Ofertório, a melodia foi copiada da da Comunhão de Pentecostes, mas ela se adapta ainda menos: a melodia cheia de movimento que traduzia maravilhosamente a irrupção do Santo Espírito no Cenáculo se adapta muito mal a um texto didático e, além disso, muito mais longo.

O site norte-americano Musica Sacra (clique em «1962 Missal» e, em seguida, escolha a antífona) nos oferece partituras do salmo que pode ser interpretado em alternância com esta antífona de Comunhão. É facilmente legível para qualquer corista e encorajamos vivamente os chefes de coros a imprimi-las e a ensiná-las durante os ensaios. A salmodia é a melhor forma de aprender a declamar a frase latina, a respeitar os acentos tônicos, a pronunciar esta língua litúrgica sem hesitação…

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